夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道的(de)含(hán)义等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻(qīng)的(de)人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和(hé)它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子(zi)不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所(su太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位ǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因(yīn)为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下(xià)求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词(cí)确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各(gè)自生活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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