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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直不春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对(bù)是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思(sī)想最突(tū)出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强求(qiú)每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处(chù)境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话(huà)"。

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