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  “本(běn)来无一(yī)物(wù),何处惹(rě)尘埃”意(yì)思是(shì)本来就是四大(dà)皆空,到(dào)哪里(lǐ)染(rǎn)上尘埃(āi)。

  这句话形(xíng)容了世上本(běn)来(lái)就是空的,看世间万物无不是一(yī)个(gè)空字,心(xīn)本来就(jiù)是(shì)空的话,就无所(suǒ)谓抗(kàng)拒外面(miàn)的诱(yòu)惑,任何事物(wù)从(cóng)心(xīn)而过,不(bù)留痕迹。

  出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

  全文(wén): 菩提本(běn)无树,明镜(jìng)亦(yì)非台。

  佛性(xìng)常清净(jìng),何(hé)处有尘(chén)埃(āi)!身是菩提(tí)树(shù),心为明镜台。

  明镜本清净(jìng),何处(chù)染尘埃!菩提本无树,明镜亦(yì)非台。

  本来无一物(wù),何(hé)处惹尘埃!菩(pú)提只(zhǐ)向心觅,何(hé)劳向外(wài)求玄(xuán)?听说(shuō)依此(cǐ)修(xiū)行,西方只在目前!《菩提偈》是(shì)六祖(zǔ)慧能(néng)创作的(de)诠(quán)释佛教教义的诗偈,共有(yǒu)四首,载(zài)于《坛经》。

  其中前两(liǎng)首偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所作(zuò)的(de),旨在说明“明镜”的清(qīng)净(jìng);

  第三首(shǒu)偈表明顿(dùn)悟之依据(jù)、解脱之(zhī)直道(dào);

  第四首着(zhe)重讲修行方法(fǎ)。

本来无一物,何必惹尘埃.是什么(me)意(yì)思?全解

  意(yì)思是本来就没有什(shén)么(me)东西,为什(shén)么一定要自(zì)寻烦恼呢。

  出(chū)自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩提偈》。

  原文:菩提本塌亮辩(biàn)无树,明镜亦非台,本(běn)来无一物,何处惹尘埃。

  译文:弟(dì)子就如同是菩提树(shù),弟子的心灵(líng)就像一座(zuò)明亮的(de)台镜。

  要(yào)时时不断地将它掸拂擦试,不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的键御本性。

  扩展资(zī)料:

  背景故事:

  这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当(dāng)年刚入(rù)佛门修行时(shí),他(tā)的师父出题让(ràng)他们写(xiě)一首偈语来阐述自己对(duì)佛(fú)法的领悟,于是大师兄神秀说(shuō):“身是菩提树,心如明(míng)镜台,时(shí)时勤拂(fú)拭,勿使惹(rě)尘埃。

  ”

  慧能则对大师兄的(de)观点提出了不同的感悟(wù),他(tā)说:“菩(pú)提本无树(sh拜拜肉好减吗,拜拜肉难减吗ù),明(míng)镜亦非台,本来(lái)无一物,何处惹尘埃(āi)。

  ”

  从(cóng)佛法的(de)修为及境界上(shàng)来(lái)看,慧能的显(xiǎn)然要(yào)高得多,所以最终(zhōng)慧能得(dé)到(dào)了师父的衣钵传授(shòu),称为禅宗第六代(dài)法脉(mài)传承。

  大师兄神秀的诗是这样理解的(de):“身(shēn)是菩提树,心(xīn)如明镜台(tái),时(shí)时勤拂拭,勿使惹尘埃”。

  意(yì)思是:弟子就如同是菩提树,(释(shì)迦(jiā)牟尼(ní)佛当年在菩提(tí)树下觉悟),弟(dì)子的心灵就象一(yī)座明亮的(de)台镜,要时时不(bù)断(duàn)地将它掸(dǎn)拂擦试,不让(ràng)它(tā)被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光明(míng)的本(běn)性(十年树(shù)木百年树人就是出于(yú)此(cǐ))。

  而慧能(néng)则这样(yàng)来解释:“菩提本无树,明镜亦(yì)非台(tái),本来无一物(wù),何处惹尘埃(āi)。

  ”意思是:菩提树不是菩提树,而是原本比喻智慧的,明亮的镜子(zi)本(běn)来就不(bù)是(shì)镜子,而是比喻清静(jìng)的心的(de)。

  我(wǒ)们的心(xīn)本来就是(shì)团缺清静(jìng)的(de),那里(lǐ)会(huì)染上什么尘(chén)埃呢(ne)?

  二(èr)者的(de)差异在(zài)于(yú),神秀要借助具体的(de)物体意象来表(biǎo)达自己感悟(wù),而慧能则超(chāo)越了神秀的(de)境(jìng)界,不需要比喻(yù),直接看到事物的本质了(le)。

  参考资料来源:百(bǎi)度(dù)百科—菩(pú)提本无树(shù)

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