夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)不(bù)能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才会停息(xī)，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽(fěng)意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了(le)一个道(dào)理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活(huó)经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度要(yào)求自己和(hé)别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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