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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎn苹果xr重量为多少gg)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益苹果xr重量为多少g管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(s苹果xr重量为多少guàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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