黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安(ān)危是(shì)每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥(huī)野(yě)心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一(yī)个(gè)藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地人(rén)们都受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金(jīn)王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能(néng)够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国(guó)处(chù)摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始(shǐ)对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下和平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风(fēng)气(qì)都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成(chéng)为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的(de)风气(qì)也与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过(guò)外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人(rén)民眼(yǎn)中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与(yǔ)中(zhōng)国(guó)形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对(duì)收复后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大(dà)国(guó)的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权。

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