文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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