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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江河之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信(xìn)；

上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

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　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思(sī)想最突(tū)出的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求(qiú)这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个(gè)人的思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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