文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释以及文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译拼音(yīn)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释，许行古(gǔ)文，许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)古文岛等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知识：

文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(池子为什么被封杀zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(t池子为什么被封杀éng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 池子为什么被封杀