春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系(xì)到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留(liú)下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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