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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立(lì)场和角(铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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