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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ苏州市相城区邮编是多少e-height: 24px;'>苏州市相城区邮编是多少)裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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