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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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