文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的(de)。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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