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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(琪琪格蒙语什么意思liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪(琪琪格蒙语什么意思xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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