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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）<几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同/p>

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