今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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