文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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