黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国(guó)家妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释的生存安(ān)危是(shì)每(měi)个(gè)国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断(duàn)地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英(yīng)国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并(bìng)不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学(xué)传(chuán)播，而(ér)他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系(xì)列(liè)权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士(shì)气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相(xiāng)关(guān)，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但(dàn)是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的(de)入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的(de)团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮(cháo)，起伏(fú)和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势(shì)，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全(quán)球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为(wèi)早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的(de)经济能(néng)力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的(de)地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和(hé)对(duì)外(wài)国的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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