文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住阴肖有哪几个生肖所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。阴肖有哪几个生肖

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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