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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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