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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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