拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟(gēn)夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以及(jí)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道的(de)含(hán)义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟你原(yuán)来(lái)看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境(jìng)，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道(dào)家思(sī)想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越(yuè)的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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