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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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