起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tknow过去分词是什么写，know过去分词是什么词ǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在(zài)心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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