文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(俄罗斯是资本主义还是社会主义bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他俄罗斯是资本主义还是社会主义以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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