黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的(de)野(yě)心只(zhǐ)能(néng)持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气(qì)候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他(tā)被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们(men)都(dōu)受到他(tā)的(de)佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金(jīn)的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的(de)国(guó)家(jiā)变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物(wù)的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家(jiā)的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这一切母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的(de)锡(xī)金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化实(shí)力和经(jīng)济实(shí)力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理