夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原(yuán)句(jù)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受的(de)教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨而(ér)自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差距，继(jì)而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(f410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗āng)的生活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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