黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼(lóu)前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也(yě)就随之(zhī)沦(lún)为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印(yìn)度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡(xī)金的(de)关系(xì)，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印度人(rén)来当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金(jīn)小(xiǎo)国还(hái)是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人-ratio="0.5454545454545454" data-type="jpeg" data-w="836" data-width="836">

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国(guó)的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极(jí)学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助，因楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏人(rén)民(mín)眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择(zé)了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的(de)军队(duì)，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在(zài)国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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