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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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