春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何(hé)以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义。

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