夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡(fán)夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道的含(hán)义等(děng)问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不(bù)似稊(tí)米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间(jiān)地(dì)被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一般(bān)数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石(shí)块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区(qū)分(fēn)，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人(rén)与人(rén)之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观(gu突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么ān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和(hé)别(bié)人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话(huà)"。

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