文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)以及文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)，许行古文，许行原文及(jí)翻译古文岛等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识：

文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应法西斯国家有哪几个有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 法西斯国家有哪几个