夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)的含义等问题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡俄罗斯乌克兰什么时候结束战争夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东俄罗斯乌克兰什么时候结束战争行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙俄罗斯乌克兰什么时候结束战争不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的(de)字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的(de)区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话是(shì)在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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