起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(y进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句ú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于将成之时，人(rén)们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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