夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原(yuán)句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木(mù)之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所(suǒ站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水(shu站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的ǐ)按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是(shì)自然的(de)产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为(wèi)自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个(gè)人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道(dào)家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men)，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每个(gè)人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生(shēng)活(huó)经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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