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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归(guī)向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字(zì)所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是自(zì)然的(de)产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的(de)必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优(yōu)越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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