文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的(de)。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人(ré2021泰安中考成绩查询入口网站，2021泰安中考成绩查询入口在哪n)之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

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　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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