春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到(dào)一(yī)人之(zhī)处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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