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上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场,上火了猕猴桃能吃吗 生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式,生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

  生乎吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾翻译(yì)句式,生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾(wú)翻译成(chéng)现代(dài)汉语是这(zhè)句话的意思为(wèi)生在我(wǒ)前(qián)面,他懂得道(dào)理本来就(jiù)早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾(wú)翻译(yì)句式,生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译成现代汉语

  这句话的意思为生在我前面,他懂得道理(lǐ)本来(lái)就早于我(wǒ)。

  出自韩愈的《师说》,本文中,小编整理了这篇(piān)文言(yán)文的相(xiāng)关(guān)知(zhī)识(shí),快来看看吧!

《师说》创作背景

  《师说》大约是(shì)作者(zhě)于贞元十七(qī)年至十(shí)八(bā)年(公元801—公元802年),在京任国子监(jiān)四门博士(shì)时(shí)所作。

  作(zuò)者到国子监上(shàng)任后,发现(xiàn)科(kē)场黑暗,朝政腐败,吏制弊端重重,当时的上层社会,看不起(qǐ)教书之人。

  在士大夫阶层中存在着既不愿求师,又“羞于为(wèi)师”的观念。

  作者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇(piān)文(wén)章,以澄清(qīng)人们(men)在“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

《师(shī)说》作者(zhě)简介

  《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十(shí)八年(公元801—公元802年),在京任国(g上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场,上火了猕猴桃能吃吗uó)子监四门博士时所作。

  作者到国子(zi)监上任后,发(fā)现科场(chǎng)黑暗,朝政腐败,吏制(zhì)弊端(duān)重重,当时的(de)上(shàng)层社会,看不(bù)起教书之人。

  在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿(yuàn)求(qiú)师,又“羞(xiū)于为师”的观念。

  作者(zhě)借用回答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰写这篇(piān)文章,以澄清人们在(zài)“求师”和(hé)“为师”上的(de)模糊认识。

生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)是什么句式(shì)

  “生乎吾(wú)前,其闻道也固先乎吾(wú)”这句(jù)话中有两处介(jiè)宾结构状语后(hòu)置。

  1、生乎吾前:在我(wǒ)之前(qián)出生。

  将上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场,上火了猕猴桃能吃吗“带郑乎吾(wú)前(在我之前(qián))”这个状语放在谓语动词“生(shēng)(出生)”的后(hòu)面(miàn),是文言文常见的“状语余行局后置”。

  2、先乎(hū)吾(wú):比我早(zǎo)。

  同样是将(jiāng)“乎吾(比我)”这个状语放在谓语(yǔ)形容词(cí)“先(早)”的后(hòu)面。

  文言文的状(zhuàng)语(yǔ)并不是一定要(yào)后置的,但是,有(yǒu)一种状语必(bì)定后置,那就是介(jiè)宾结构作状语。

  我们知道,状(zhuàng)语是用来修(xiū)饰、限(xiàn)制(zhì)谓语动词或形容词(cí)的,表示谓语(yǔ)中(zhōng)心词的状(zhuàng)态(tài)、方式、时间、处(chù)所或程度。

  表示状态(tài)、程度时,一般不需要用介词“介入”某个对象,如“强烈地”、“高兴地”就可以。

  但表示方式、时间、处所时,往往需要用介词来引入(rù)对象,如“在哪(nǎ)里”、“于(yú)哪天(tiān)”、“用什么”。

  其中的(de)“在”、“于”、“用”是介(jiè)词,后面(miàn)是(shì)介词引入的对象(xiàng),属于介词的(de)宾语。

  竖让这(zhè)样的结(jié)构(gòu)叫“介(jiè)宾结构”。

  文言文凡是介宾结构都要放(fàng)在谓语中心词的(de)后面。

  如“在市(shì)场上(shàng)买的”,表上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场,上火了猕猴桃能吃吗述为“购于市”;“用道理劝(quàn)说他”,表(biǎo)述为“晓之(zhī)以理”。

  乎,作介词时,意义相当(dāng)于:于(yú)、在。

  其实,现代汉语也有状语后置的(de)情况,例如问(wèn)题(tí)中(zhōng)的例子(zi),也(yě)可以说成(chéng)“生在我之前”;“早于我”。

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