夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及(jí)夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海(hǎi),凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在(zài)大泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的(de)水按(àn)时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是(shì)如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不(b母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸ù)受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和(hé)在(zài)夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了(le);我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的(de)字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸(zì)生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和(hé)知识背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方能理解的(de)观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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