恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之蝴蝶会采蜜吗心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(蝴蝶会采蜜吗zi)的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书(shū)大约在(zài)战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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