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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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