文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜(s对方发省略号是什么意思，微信发省略号是什么意思ì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能对方发省略号是什么意思，微信发省略号是什么意思又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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