当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日g>孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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