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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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