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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可路由器有使用年限吗以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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