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本来无一物(wù)何处惹尘埃什么意思爱情(qíng)，本(běn)来无一物(wù),何处惹尘埃什么意思(sī)类似(shì)的诗句

　　“本来无(wú)一物(wù)，何处(chù)惹尘埃”意(yì)思是本来就是(shì)四大(dà)皆空(kōng)，到(dào)哪里染上尘(chén)埃。

　　这句话(huà)形容(róng)了(le)世上本来就是空的，看(kàn)世间(jiān)万物(wù)六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思无不是一个空(kōng)字，心本来就是空的话，就(jiù)无所谓抗(kàng)拒外(wài)面的(de)诱惑，任何事物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六(liù)祖慧能(néng)所作《菩(pú)提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛(fú)性常(cháng)清(qīng)净，何处有尘(chén)埃！身是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处(chù)染尘埃(āi)！菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃！菩(pú)提只向(xiàng)心(xīn)觅(mì)，何劳向外求玄(xuán)？听说(shuō)依此修行，西方只(zhǐ)在目前！《菩(pú)提(tí)偈》是(shì)六祖(zǔ)慧能创作的诠释佛教教义的(de)诗偈，共(gòng)有(yǒu)四(sì)首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈(jì)》所作的(de)，旨(zhǐ)在说(shuō)明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表(biǎo)明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本来(lái)无一物，何(hé)必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意(yì)思是本来就(jiù)没(méi)有什么东西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅(chán)宗(zōng)六祖惠能(néng)大(dà)师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就(jiù)如(rú)同是菩提树(shù)，弟子的心灵就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要时时不断(duàn)地将它掸拂擦(cā)试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事(shì)：

　　这个(gè)是禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大(dà)师当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈(jì)语来(lái)阐(chǎn)述自己对(duì)佛(fú)法的领悟(wù)，于(yú)是(shì)大师兄神秀说：“身是(shì)菩提(tí)树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出(chū)了不同的感(gǎn)悟，他(tā)说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法(fǎ)的修为及(jí)境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最(zuì)终慧(huì)能得到了师(shī)父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄神秀的诗(shī)是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时(shí)时勤拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释(shì)迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树(shù)下觉悟），弟(dì)子的心灵就象一(yī)座明亮的台镜，要时(shí)时不(bù)断地将它(tā)掸拂擦试六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思，不让它被尘垢污染障蔽了光明的(de)本性（十年(nián)树木百年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不(bù)是菩(pú)提树(shù)，而是原本(běn)比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就(jiù)不(bù)是镜子，而是比喻清静(jìng)的心(xīn)的(de)。

　　我们的心本来就是团缺(quē)清静(jìng)的(de)，那里会染上(shàng)什么尘埃(āi)呢?

　　二者的差(chà)异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己(jǐ)感悟(wù)，而慧能则超(chāo)越了神(shén)秀(xiù)的境界，不需要比喻，直接(jiē)看到事物的本质了(le)。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科(kē)—菩提本无(wú)树

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