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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太(tài)古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是(shì)仓颉造字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷(gǔ)子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可去,于是(shì)只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原(yuán)文(节(jié)选(xuǎn)):故兵者(zhě)所以(yǐ)讨暴,非所以为(wèi)暴(bào)也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非所(suǒ)以为(wèi)伪也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为(wèi)务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣(yǐ),而(ér)哀(āi)为主;

  用兵有(yǒu)术(shù)矣(yǐ),而(ér)义为本(běn)。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译(yì)文(wén):因此军队是用来(lái)讨平暴乱的,不是用(yòng)来进行(xíng)暴力活(huó)动的;

 切开的南瓜可以放冰箱吗,南瓜切了一半放冰箱能留几天 行乐是(shì)用来陶(táo)冶情性(xìng)的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表(biǎo)达(dá)悲哀之情(qíng)的,不(bù)是用来作假的。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规定(dìng)的,而(ér)要(yào)把“爱”作为(wèi)致力的目(mù)的;

  君臣朝见是有固定礼(lǐ)容的,而要以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节(jié)的(de),而(ér)要(yào)以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵(bīng)是(shì)有战略规定的,要以讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本确立(lì)了,而大道(dào)就可以行得通,根本破坏了,而大道就会被破坏(huài)。

  《淮南(nán)子·本(běn)经(jīng)训(xùn)》出自西(xī)汉刘(liú)安所著《淮南子》,记(jì)录(lù)了先秦至西汉时代民间流(liú)行的(de)神(shén)话及(jí)圣(shèng)贤(xián)传说,并力图从这些传说中寻找治世(shì)安民的道理。

  如善(shàn)生乎君子,诱然(rán)与日月争光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反(fǎn)映。

  文中远古贤君尧舜(shùn)的(de)传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经(jīng)训》留给(gěi)后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭,思念漫太(tài)古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出(chū)自五月天的(de)一(yī)首(shǒu)名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一(yī)句是全作的(de)最后一句歌词而且(qiě)是以和声的(de)形式出现。

  但确(què)有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首(shǒu)来创作的长(zhǎng)诗,全诗如(rú)搜凳下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路(lù)无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧(jiù)人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒(xǐng)酒(jiǔ)意无

  酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思(sī)苦(kǔ) 日日朝(cháo)又暮(mù)

  朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋(diāo)零误

  凋(diāo)零误 木(mù)樨馥 树影(yǐng)摇曳(yè)孤

  摇(yáo)曳孤(gū) 慢移(yí)步(bù) 跌入池深处(chù)

  深池(chí)处 夙愿无 红颜一(yī)笑(xiào)枯

  一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼(yǎn)即(jí)魂哭

  即魂(hún)哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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