转世灵童这个(gè)词语(yǔ)不(bù)知道大家(jiā)有没有听(tīng)说过，这是一种藏(cáng)传佛教(jiào)的说法，对(duì)于(yú)不了(le)解(jiě)的人来说，第一次听到转世灵童的(de)时候会从字面上去理解这个词语的意(yì)思(sī)，质疑转(zhuǎn)世灵(líng)童这(zhè)样的事(shì)情到底有科学(xué)依据(jù)吗？或(huò)者又(yòu)是从(cóng)其他(tā)地(dì)方了解相关(guān)消息，给人如此严肃感(gǎn)觉(jué)的事(shì)情最后居然(rán)是用抓阄的方式(shì)来决定的，未免(miǎn)有些太(tài)好笑了吧，对于这(zhè)点我们(men)下面(mi钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称àn)就详(xiáng)细了解了解，最起码以后说起(qǐ)来这种事情的时候才(cái)不会(huì)显得很无知(zhī)，转世(shì)灵童其实根本不(bù)是我们想象(xiàng)中的那种投(tóu)胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多人一(yī)听说转世灵童就(jiù)觉得不科(kē)学，是骗(piàn)人的(de)东西(xī)，但其(qí)实许多事情存在(zài)即(jí)合理，况且转世(shì)灵(líng)童又不是大家想(xiǎng)象(xiàng)中的投胎转世会带着以前记忆(yì)的(de)那种，所谓的(de)转世(shì)灵童只是我国(guó)藏教的一钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称种(zhǒng)文(wén)化制度，这种制(zhì)度是藏传佛教特(tè)有的传承方式，起(qǐ)源(yuán)于(yú)公元(yuán)12世(shì)纪(jì)西藏佛(fú)教(jiào)噶玛噶举派该(gāi)派黑帽系(xì)首领(lǐng)圆寂后门(mén)徒(tú)推举一幼童为转(zhuǎn)世继(jì)承从那之后就开始(shǐ)有了活佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛(fú)教格鲁派(pài)创立，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额尔德(dé)尼两大活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为(wèi)了防(fáng)止内部(bù)分裂(liè)，于是采(cǎi)取了(le)这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一(yī)名(míng)男(nán)孩作为(wèi)根敦朱巴的(de)转世，这种方(fāng)法(fǎ)就形(xíng)成了赖喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世系统，不过(guò)经过(guò)历史的演(yǎn)变，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛都(dōu)必须经中央政府册(cè)封(fēng)才能得以确认。

寻(xún)找转(zhuǎn)世(shì)灵童的方(fāng)法(fǎ)有很多，大概分为(wèi)非掣(chè)签方式(shì)和金瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至(zhì)于后者(zhě)是从清朝(cháo)乾(qián)隆(lóng)时期(qī)开(kāi)始出现(xiàn)的金瓶掣签方式，为了(le)避免徇情指认，于是活佛(fú)转世的(de)认定权开始掌握在中央(yāng)手中，由中(zhōng)央直接审批和册封，这种认(rèn)定(dìng)方式还算正常，倒是之前的非掣签(qiān)方式(shì)实(shí)在是太随(suí)心所欲了，简直(zhí)是完全撞运气抽签决定一样。

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转世灵(líng)童这种事(shì)情其实并没有科学依据，只不过是一(yī)种文化而已，大家可以不理解但(dàn)也不能(néng)不(bù)尊重人家(jiā)的(de)文化，中(zhōng)国(guó)上(shàng)下几千年，很多文化都是现(xiàn)在的我们(men)所不(bù)能完全理解(jiě)的，不能理解就要学会体谅，存(cún)在即(jí)合(hé)理，只(zhǐ)要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理(lǐ)，当(dāng)然不管是转世灵童还是(shì)转世制度现(xiàn)在(zài)基本上都(dōu)已经看不到了(le)，大家生(shēng)活(huó)如此(cǐ)丰(fēng)富多彩，谁还会去关心这种问题(tí)啊(a)。

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